必博体育·(中国)官方app下载—文化基因 | 高江涛：陶寺文化与社会的三个特质

本文摘要：文章授权转载自文博中国民众号考古学是讲求实证的一门学科，经常被认为是“见物不见人”，见人已不易，而要见人所处的社会的特质更难。迄今，陶寺考古掘客已历42年，取得了许多重大发现和丰硕的研究结果。然而以陶寺遗址为代表的陶寺文化所体现出来的文化与社会的特有的品质或言气势派头，稀有有专文探讨。适时地实验从陶寺富厚的考古发现及结果中，归纳综合提炼出陶寺文化时期这个社会的特质，以管窥其文明形成、连续生长与传承的内在原因，显得十分须要。 陶寺城址彩图陶寺社会是王权国家，而非神权主导。

文章授权转载自文博中国民众号考古学是讲求实证的一门学科，经常被认为是“见物不见人”，见人已不易，而要见人所处的社会的特质更难。迄今，陶寺考古掘客已历42年，取得了许多重大发现和丰硕的研究结果。然而以陶寺遗址为代表的陶寺文化所体现出来的文化与社会的特有的品质或言气势派头，稀有有专文探讨。适时地实验从陶寺富厚的考古发现及结果中，归纳综合提炼出陶寺文化时期这个社会的特质，以管窥其文明形成、连续生长与传承的内在原因，显得十分须要。

陶寺城址彩图陶寺社会是王权国家，而非神权主导。在庞大的品级差异社会结构的基础之上，战争与冲突的催化作用下，陶寺社会群体中权贵家族的家族长权力获得不停强化，逐渐将神权、军权和族权集中于一身，王权开始泛起。陶寺早期五座规格最高的大型墓的墓主显着已是王者。

陶寺城址统一性的计划、较为完善的结构和功效的分区、重要的大型夯土修建和宫殿类的修建等， 讲明这即是王者所居之都。大型宫室类夯土修建D1最近，在陶寺宫殿区外围又发现了面积近13万平方米的宫城城垣，更是“筑城以卫 君”。陶寺社会基本上以维护王权垄断为焦点，甚至其“观象台”和圭表系统作为天文观 测仪器也被国王所垄断，标志着王权集中、治理天下的意识形态。

可见，王权是陶寺这一类国家统治的焦点。长江下游地域的良渚社会也已进入国家时期，繁缛华美而又形态较为一致的神面像，满目通天敬地的玉琮、玉璧的祭祀神器，都显示着浓重的宗教色彩，文化与社会统一在于对 “神”的认同。辽西地域的红山文化晚期阶段 社会泛起了显着的分化和层级化，至于这种分化庞大严重到什么水平，是否明确进入国家时期或文明阶段，另有待进一步探讨。

值得注意的是，墓葬中出土的精致玉器，如玉人和各种动物形玉器以及非实用陶器虽然一定水平上彰显了墓主的身份职位，但其主要作用当为相同 人与神的宗教法器或巫仪神器。这些专门用于祭祀运动的神器，显然不是体现并规范现实社会中各阶级行为、身份、仪礼等社会关系的严格意义上的世俗之物。

石峁遗址层层堆砌、逐级上升的皇城台出现出来的很可能是高峻雄伟的神殿基址，皇城台大台基石雕图案无论是人 面像还是神兽雕像掘客者也认为是交通天地的神物“前言”。皇城台代表的这个区域政体的 “权利中心”更多的是宗教神权。可见，良渚、红山与石峁等社会的世俗王权与宗教神权两套权利系统中，神权体系品级有序且系统完备，相对统一，体现出以“神权”为中心的社会组织特点。

而陶寺社会的王权显着是这类国家统治的焦点，宗教色彩或言神性相对弱化，或附属于王权。陶寺社会是礼乐文明，礼制初成。

陶寺早期大、中型墓中一些珍贵器物，种类繁多且有一定的组合，尤其在大型墓中成套泛起，漆木器与陶器或互为配套，并在墓中有大致牢固的位置。例如大墓中的石磬、鼍鼓与土鼓，1对鼍鼓、1件石 磬、1件土鼓是其牢固组合；它们均发现在墓主左、下侧，摆放位置牢固；五座大墓从早到晚分 别为M3072、M3073、M3016、M3015、M3002，入葬从先到后，年月差别，但上述“规制”一直延续牢固。鼍鼓 M3015：15（左）与鼍鼓回复图这显着地反映出石磬、鼍鼓与土鼓礼乐器 的性质，更为重要的是这种规制化或言制度化 就是最初“礼制”的内在。

此外，漆木器、厨刀、整猪或猪下颌骨的有意陈设摆放，似乎展现出的正是饮食之礼，因此，不清除这时的礼制另有了一定的分类或细化的仪式。石磬M3002：6值得注意的是，石磬如M3016：39存有“原击痕”，音质最佳的却是残断者M3072：10，而其他石磬仅有1个悬挂用孔，而该磬有一大一小2 个，从大孔处残断，应为改制再用。这说明石磬是生前使用，非死时专作器物，鼍鼓与土鼓也应如此，或为实用之礼乐器。

可见，陶寺墓葬一些随葬品已成为墓主社会职位和品级特权的象征，而且有些随葬品又进一步成为区分显贵阶级中品级和差异的标志物。因此，陶寺文化时期社会上、中层已普遍使用了礼器，并已形成按贵族的品级身份依次有序的一套使用礼器的制度。玉钺 M3168：10 陶寺玉璧与琮缺乏充满神性的纹饰，且中孔较大，多是套在臂腕以修饰与显示身份。

陶寺玉石钺多孔，在主孔之外，多见有副孔，个体者在副孔嵌补玉片或松绿石圆片以装饰，而且有些 玉石钺在主副孔之外还散布一、二个散孔却是创新。这些散孔很可能为系挂璎珞一类以显华美庄重，增强仪式感，营造社会或群体重仪式的习俗，其实就是重礼仪，讲礼制。显然，规范现实社会中各阶级行为、身份、仪礼等社会关系或言 “礼序人伦”的礼制在陶寺已经开端形成。而且这种与血缘宗族精密相连的礼制是社会政治制度的特质，也是商周以及之后中国古代社会一直延续的奇特统治模式。

我们所谓中原文明重要特质是礼乐文明即主源于此。陶寺社会具有务实创新的品质。以陶寺遗址为代表的陶寺文化中少见宗教性大型修建， 却舍得花气力修建城池，“筑城造郭”，用于防御外敌的入侵。

器物制作多是用于日常生活和生产的陶器、石器等，纵然一些与祭祀有关的器具 也多同时是以饮器、食器等容器为主的礼器。良渚文化、红山文化等社会因浓重的宗教祭祀而 投入了大量非生产性劳动，把大量的人力、物 力、财力过多的浪费在虚无的神之上，这些支付对社会的恒久生长显然不会有任何正面效应。

陶寺社会与这些社会在它们文明化历程中显着存在务实与务虚的重要差异。陶寺社会团体的统治者们似乎在宗教祭祀方面的投入与谋划相对较少，将主要气力放在生产性劳动领域，作风 务实，并致力于礼制的建设，这就在客观上有利于其实力的积贮和可连续生长。在陶寺遗址中期小城内考古发现了具有系统“观象授时”功用的大型夯土修建ⅡFJT1，该 修建经由多年实测与研究，推测或可观察4000多年前的20个节气。

圭尺M22：43以及圭尺（回复线图）此外，陶寺中期王墓M22中出土漆杆的功效很有可能是丈量日影的圭尺。因此，以“天之历数”敬授民时，应是历史事实而非虚言。观象授时，所授的是与物候密切相关的“农时”，用力地是“农事”。

换言之，观象台主要用于指导其时农耕作植，生长农业经济。陶寺社会重视农业，由此可窥一斑。

而农业是中国古代最基本的经济形式，是中国古代社会生产与生活的支撑。显然，陶寺文化时期，重视农业生产就是最大的“务实”。

一般而言，从仰韶文化至二里头文化的文明化历程中都邑性的中心聚落都有着兼收并蓄周边文化的先进文化因素的情况。需要强调的是，陶寺文化与社会对这些外来文化因素大多 不是简朴的吸收式的“拿来”或“模拟”，而是有所扬弃，经由了相当水平的革新或言创新。

除了日常用具有经革新的情形外，一些十分重要的器物如玉器也少见与原产地完全相同的文化现象。良渚文化之后散见于包罗陶寺所在的中原 龙山文化体系的玉石琮、璧、钺，一般形体矮小， 纹饰简朴，而未见到如良渚琮上繁缛的兽面纹及鸟纹，革新形成了“陶寺式”玉钺、玉璧、玉琮， 并创新出多璜联璧、组合头饰、组合腕饰等新的象征物以凝聚族群。陶寺遗址40多年的考古掘客与研究讲明， 它是中华文明起源和生长历史脉络中的重要一环，是实证中华文明生长演变的重要节点，是中华文明辉煌光耀早期成就的重要代表。

更为重要的是，陶寺文化与社会文明体现出的世俗王权、务实创新、礼乐文明等三大特征一定水平上正是中华文化和中华文明延绵生长的深层原因和内在特质，多为夏商周以及后世社会所继续生长， 是中华文明自带的文化基因。（作者单元：中国社会科学院考古研究所）。

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